GARÇOTE

 

 

© Fontes:

• COSTA, José Francisco, Poesia africana de língua portuguesa, disponível em: www.cronopios.com.br
• FORTES, Corsino, Presentation at Bread Matters - Lisboa, Portugal, disponível em: www.breadmatters.org/BM/index, acessado em 12-01-2011

Em 1941, Amílcar, tem 17 anos e frequenta o liceu no Mindelo. Não se sente ainda com capacidade para auxiliar o pai na cruzada em favor de Cabo Verde. Mas já conhece todos os problemas que afectam a sua terra, porque o pai, desde cedo, o consciencializa.

Amílcar é, nessa altura, “Larbac”. Assim assina os poemas de amor que escreve: Quando Cupido acerta no alvo, Devaneios, Arte de Minerva, entre outros. Os temas denotam influências clássicas. Os inspiradores são os poetas que ele conhece do liceu: Gonçalves Crespo, Guerra Junqueiro, Casimiro de Abreu, por exemplo. O lirismo de Amílcar (Larbac - anagrama de Cabral) não se evidencia pela originalidade. Revela, porém, a sua sensibilidade amorosa. Esse romantismo passa para a sua prosa de adolescente, os contos, notas e comentários onde se vislumbra já um seguro conhecimento e um desejo de participação no universo insular em que vive. Um pouco mais tarde, em Lisboa, essas preocupações irão agudizar-se.

Todavia, na sua produção literária, destacam-se textos políticos, culturais e poesias. Colaborou em algumas revistas e publicações científicas.

Em 1946, publica na revista Seara Nova o poema "A minha poesia sou eu".

... Não, Poesia:
Não te escondas nas grutas de meu ser,
não fujas à Vida.
Quebra as grades invisíveis da minha prisão,
abre de par em par as portas do meu ser
— sai...
Sai para a luta (a vida é luta)
os homens lá fora chamam por ti,
e tu, Poesia és também um Homem.
Ama as Poesias de todo o Mundo,
— ama os Homens
Solta teus poemas para todas as raças,
para todas as coisas.
Confunde-te comigo...

Vai, Poesia:
Toma os meus braços para abraçares o Mundo,
dá-me os teus braços para que abrace a Vida.
A minha Poesia sou eu.

                                       Amílcar Cabral

 

 

O período entre 1945 e 1970 foi de produção de uma poesia de combate. É neste período que surgem os primeiros poetas guineenses: Vasco Cabral e António Baticã Ferreira; os cabo-verdianos: Ovídio Martins; Mário Fonseca; Onésimo Silveira; Yolanda Morazzo; Arménio Vieira e outros, Amílcar Cabral, com uma dupla ligação à Guiné e Cabo Verde, faz também parte desta geração de escritores nacionalistas. A literatura deste período caracteriza-se pelo surgimento da poesia de combate que denuncia a dominação, a miséria e o sofrimento, incitando à luta de libertação.

Embora os primeiros poemas de Amílcar Cabral revelem um autor cabo-verdiano, a maior parte da sua obra literária é dominada por um cunho universalista, marcada pela contestação e incitação à luta.

 

POEMA

 

Quem é que não se lembra

Daquele grito que parecia trovão?!

– É que ontem

Soltei meu frito de revolta.

Meu grito de revolta ecoou pelos vales mais longínquos da Terra,

Atravessou os mares e os oceanos,

Transpôs os Himalaias de todo o Mundo,

Não respeitou fronteiras

E fez vibrar meu peito...

 

Meu grito de revolta fez vibrar os peitos de todos os Homens,

Confraternizou todos os Homens

E transformou a Vida...

 

... Ah! O meu grito de revolta que percorreu o Mundo,

Que não transpôs o Mundo,

O Mundo que sou eu!

 

Ah! O meu grito de revolta que feneceu lá longe,

Muito longe,

Na minha garganta!

 

Na garganta de todos os Homens

                                      Amílcar Cabral

 

REGRESSO

 

Mamãe Velha, venha ouvir comigo

O bater da chuva lá no seu portão.

É um bater de amigo

Que vibra dentro do meu coração

 

A chuva amiga, Mamãe Velha, a chuva,

Que há tanto tempo não batia assim...

Ouvi dizer que a Cidade-Velha

– a ilha toda –

Em poucos dias já virou jardim...

 

Dizem que o campo se cobriu de verde

Da cor mais bela porque é a cor da esp’rança

Que a terra, agora, é mesmo Cabo Verde.

– É a tempestade que virou bonança...

 

Venha comigo, Mamãe Velha, venha

Recobre a força e chegue-se ao portão

A chuva amiga já falou mantenha

E bate dentro do meu coração!

 

                                    Amílcar Cabral

 

ROSA NEGRA

 

Rosa,

Chamam-te Rosa, minha preta formosa

E na tua negrura

Teus dentes se mostram sorrindo.

 

Teu corpo baloiça, caminhas dançando,

Minha preta formosa, lasciva e ridente

Vais cheia de vida, vais cheia de esperanças

Em teu corpo correndo a seiva da vida

Tuas carnes gritando

E teus lábios sorrindo...

 

Mas temo tua sorte na vida que vives,

Na vida que temos...

Amanhã terás filhos, minha preta formosa

E varizes nas pernas e dores no corpo;

Minha preta formosa já não serás Rosa,

Serás uma negra sem vida e sofrente

Ser’as uma negra

E eu temo a tua sorte!

 

Minha preta formosa não temo a tua sorte,

Que a vida que vives não tarda findar...

Minha preta formosa, amanhã terás filhos

Mas também amanhã...

... amanhã terás vida!

                           Amílcar Cabral

 

 

 ILHA

Tu vives - mãe adormecida -
nua e esquecida,
seca,
fustigada pelos ventos,
ao som das músicas sem música
das águas que nos prendem...

Ilha:
teus montes e teus vales
não sentiram passar os tempos
e ficaram no mundo dos teus sonhos
- os sonhos dos teus filhos -
a clamar aos ventos que passam,
e às aves que voam, livres,
as tuas ânsias!

Ilha:
colina sem fim de terra vermelha
- terra dura -
rochas escarpadas tapando os horizontes,
mas aos quatro ventos prendendo as nossas ânsias!

                                                      Amílcar Cabral

 

 

 

 

O perfil de Amílcar Cabral

 

Adaptado a partir de “Discurso de Aristides Pereira”

Sessão de Abertura do Simpósio Internacional Amílcar Cabral

Cabo Verde, Janeiro de 1983

 

A apreensão da personalidade de Cabral exige o conhecimento dos antecedentes à plenitude da sua formação, marcados por condicionalismos do meio social e do tempo, subjacentes aos traços essenciais que definiram a sua vida. Entre esses traços ganha particular relevo, como pano de fundo de toda uma formação de revolucionário africano, a cabo-verdianidade assumida na sua globalidade nacional.

Nascido em Bafatá de família cabo-verdiana em que a cultura paterna, de componente académica, invulgar para a época, foi de influência dominante, e vivendo em Cabo Verde além dos anos modeladores da infância, os da adolescência e início da juventude, Cabral colheu no seu quotidiano o conjunto das manifestações espirituais e materiais que individualizam o comportamento do povo cabo-verdiano. A vivência, no final da infância, num meio rural e, na adolescência, numa cidade – a do Mindelo – particularmente sujeita aos reflexos dum dos períodos mais significativos da história da humanidade neste século, constitui um rico campo de experiências, para a compreensão do fenómeno da dominação colonial.

O interior de Santiago, onde decorreram os últimos anos da infância de Amílcar Cabral, pela carência das vias de penetração, era, na década de trinta, uma ilha dentro da própria ilha, em parte isolada da influência de valores estranhos, corrente em toda a raia do litoral. Repositório duma tradição própria, o meio ambiente da infância de Cabral moldou a criança de então, que interiorizou os elementos que a rodeavam e se constituíram em formas iniciais da sua identidade cultural.

Bafejado pela sorte ao ter acesso ao ensino, vedado a mais de noventa por cento dos seus concidadãos, a fim de ingressar no ensino secundário transferiu-se Amílcar Cabral para o Mindelo e, aí, para usar as suas próprias palavras, “encontrou-se em contacto mais amplo com o Mundo, onde se operava, dia-a-dia, a evolução da mentalidade humana, concretizando-se as aspirações do homem”. A vivência na cidade marítima, ao tempo, única janela aberta às vozes do mundo, foi de capital importância na formação do jovem estudante, invulgarmente dotado e laureado por classificações raramente atribuídas. Os últimos cinco anos da sua carreira liceal coincidiram com os da Segunda Guerra Mundial tão decisivos para a luta de libertação dos povos oprimidos.

O enraizamento no seu meio faz também emergir o sentimento de protesto contra as condições de opressão, de abandono e de discriminação a que o povo se encontrava votado. A uma estrutura social no domínio rural baseada, em Santiago, na grande propriedade – grande relativamente às dimensões desta ilha – e no rendimento, vítima das extorsões do proprietário, acrescia a degradação das terras pela erosão que se não combatia e o despovoamento dos campos, consequência de estiagens catastróficas que assolavam o arquipélago. O regime colonial não lutava contra tais males, antes deles tirando benefício, através da recuperação, por instituições coloniais de crédito das terras hipotecadas pelos proprietários autóctones.

Nesta conjuntura decorreu o dia-a-dia da infância de Cabral que pôde construir o quadro das fomes por tradição longínqua sempre renovada e na sua juventude foi testemunha directa da grande seca da década de quarenta que viria a dizimar cerca de 20 por cento da população do arquipélago.

Outra experiência da opressão viveu na cidade do Mindelo, então ocupada por alguns milhares de soldados da potência colonial, a pretexto de defesa de uma alegada neutralidade perante os países em guerra. O racismo no meio rural da ilha de Santiago não teria, ao tempo, manifestações exteriores de relevância; revelou-se no ambiente da ocupação militar, por um lado, produto das doutrinas de superioridade racial que na Europa de ideologia nazi-fascista ganhava alargada implantação e, por outro, componente indispensável, por justificadora, do próprio colonialismo.

O sentimento de protesto, nascido da inadequação dos valores culturais próprios às situações de opressão e discriminações atrás apontadas, conduziram à emergência da revolta que se afirmaria como traço distintivo da sua personalidade e factor de formação do revolucionário consequente em que se tornou.

Ainda na juventude, estes valores e este espírito traduziram-se em formas de expressão que vão de incursões no campo da literatura à intensa actividade de divulgação cultural! É uma produção literária, quer em verso, quer no domínio da ficção, a traduzir um engajamento com a realidade circundante, é a preocupação do estudante de agronomia a debruçar-se na área da sua especialidade, sobre o fenómeno da erosão, problema candente na luta pela sobrevivência do povo cabo-verdiano, é a animação cultural através de programas radiofónicos de forte penetração popular que, alertada, a autoridade colonial suspende.

Estudante universitário em Portugal, em estreita ligação com os seus contemporâneos, patriotas de Angola, Moçambique e São Tomé e Príncipe, Cabral enriquece a sua experiência de revolta plasmada no espaço insular. Aberto às correntes progressistas do pensamento que agitava o mundo e activo participante do movimento da “reafricanização dos espíritos”, alargaria a sua cabo-verdianidade à dimensão da identidade cultural africana. Mau grado o carácter embrionário das estruturas orgânicas de luta contra o colonialismo português, não só tinha surgido no seio da geração a que pertenceu Cabral uma forma de consciência unitária da ruptura com o modelo assimilacionista, mas também a noção do compromisso político e moral de enraizar, em cada território nacional, as ideias de emancipação dos povos oprimidos.

A Cabral caberia historicamente o papel de realizar esse compromisso no seu país natal.

Quem viveu, no despertar dos anos 50, a problemática da opressão na Guiné então dita portuguesa, pode hoje avaliar, com o recuo que o tempo permite, o alcance dos primeiros passos de Amílcar Cabral no terreno social da sua verdadeira prática política. Colónia de exploração comercial e enquadramento, arrastando ainda na sua estrutura económica as sequelas de uma feitoria, a Guiné respondia a todas as características de uma situação bloqueada.

Que perspectivas se poderiam abrir, com efeito, à esmagadora maioria da sociedade colonizada, se, barrando-lhe os horizontes, todos os mecanismos de poder convergiam para a desenfreada acumulação e pilhagem da riqueza fornecida pelos agricultores, a determinação racial e social, o obscurantismo cultural?

A Guiné não dispunha de nenhuma das classes que foram os motores de processos revolucionários noutras regiões do mundo, o proletariado ou mesmo uma classe camponesa privada de terra. Tão pouco se encontravam associadas as premissas de uma determinação subjectiva, apesar das efémeras tentativas de constituição de formações políticas com um cariz nacionalista.

Foi neste contexto que se inseriu a fase preliminar da acção de Amílcar Cabral. Os seus compatriotas não se tardariam muito a se aperceber, através do contacto directo que, enriquecido pela vivência em Portugal, o Engenheiro era portador de um projecto de libertação nacional voltado justamente para a apreensão da realidade objectiva e a criação, no seio de um grupo restrito de patriotas, da consciência da possibilidade de se tornarem os protagonistas do seu destino. Assim o viram embrenhar-se profundamente na compreensão das sociedades rurais onde realizava a sua tarefa de agrónomo, na auscultação das aspirações dos sectores dos assalariados e da pequena burguesia. Com Amílcar Cabral partilharam as hesitações de uns, a indiferença de outros, os erros e insuficiências de apreciação da proeminência a conceder à mobilização da alavanca social. Nesta acção alternada entre o campo e os centros urbanos se viria a situar a trama do empenhamento das forças sociais na luta libertadora.

Ao criarem a Partido Africano da Independência basearam a necessidade de união nos laços de carácter histórico, étnico e cultural, tecidos ao longo dos séculos entre as populações da Guiné e de Cabo Verde, nas contradições geradas pelo sistema colonial na operacionalidade de um instrumento binacional da libertação. Aqui se revelou o primeiro traço fundamental do perfil de Cabral, que iria orientar toda a sua trajectória política como congregados de homens e especialmente de duas comunidades oprimidas…